西行西藏日喀则 年楚河畔的美丽庄园
作者：西藏日喀… 文章来源：西藏日喀则 点击数： 更新时间：2008-2-19
西藏日喀则的初秋洋溢着田园牧歌般的美丽和宁静。西行阿里的征程，从这里开始，亦由此结束。由于中尼公路（中国到尼泊尔）尚在整修之中，我们只能选择一条攀缘在崇山峻岭间的简易山路行进，悬崖陡壁，惊险万状。
翻过山岭，眼前便汪洋着美丽的雅鲁藏布江，清洌的波面倒影出蓝天白云，河谷地上一丛一丛堆放着收割后的的青稞桔，苍鹰在崖壁间盘旋，像来自远古的武士，孤傲地俯视这片生机勃勃的土地。
于是耳边瞬间响起韩红的那首歌：“我的家乡在日喀则，那里有条美丽的河，阿妈拉说牛羊满山坡，那是因为菩萨保佑的；蓝蓝的天上白云朵朵，美丽河水泛清波，雄鹰在这里展翅飞过，留下那段动人的歌”。
年楚河和雅鲁藏布江在谷地的沙原上汇流，冲积成沃野千里的广袤良田。“日喀则”意为“土地肥沃的庄园”，在遥远的过去，这里就是西藏的粮仓。14世纪初，有一个叫强曲坚增的人曾在此设“溪卡”（庄园）一座，名曰“桑孜珠”，至今遗址尚存，人们习惯于称这一带地方为“溪卡孜”，久后有了约定俗成的汉译名――日喀则。
日喀则是一座令我肃然起敬的城市，不仅因为这里安祥地躺着十世班禅额尔德尼确吉坚赞大师的真身法体，以及神圣的珠峰，还因为远在中印边境上的江孜宗山城堡曾经发生过抗英保卫战的悲壮历史，那座古老浪漫的城堡、那段血火交融的岁月，那些英勇抗击的人们。
喀则最著名的当然是扎什伦布寺――后藏地区地位最为高贵尊崇的佛寺，历世班禅们在此驻锡，传经布法，他们的遗骨至今尚存――它的金顶在尼色日山下闪耀着刺目的光芒，佛殿僧舍间蒸腾着氤氲的祥瑞之气。据说在日喀则市的任何角落，只要视线不被遮挡，都能很容易地找到它的红墙、金顶、和巨大的晒经台。
进入扎什伦布寺的那一刻起，我便融入到浩翰的人的海洋里，融入到一个佛的国度。虔诚地忙着转经、参拜和礼佛的藏族信徒，行色匆匆，操着各种不同语言的游客，忙碌中却不失悠闲的僧人，从狭窄的殿宇的缝隙间穿梭来去。在我的感觉里，西藏的寺庙似乎永远显得拥挤，然而却井然有序；走廊永远昏暗，却凝重庄严。我怀着一种好奇和急迫，带着一份虔诚和敬仰，呼吸着这里的空气，触摸着这里的历史，打量着这里的文化，聆听着这里的故事。
公元1447年藏历的十月，一个叫“根敦珠巴”的僧人来到尼色日山下，开始主持兴建这座意义非凡的大庙，未久，寺院落成，根敦珠巴自任法台，并将寺庙命名为“扎什伦布”，汉语意为“吉祥须弥”。这个叫“根敦珠巴”的僧人便是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子、后来被追认成为的第一世达赖喇嘛。数百年后，一个怀着崇敬之情的年轻的汉族援藏记者，走进这座宏伟庄严的大寺，沿着岁月的足迹，细数历史遗留在斑剥墙垣上的丝缕苔痕。
这名年轻的汉族记者首先走进了“强巴佛殿”，这里供奉着目前世界上最高大的一尊强巴佛坐姿鎏金铜像：头戴佛冠，身披袈裟，右手食指弯曲和姆指捏在一起，其余三指竖立，呈“佛揖首”状立在胸前，金面红唇，两腿交叉坐于莲台之上，姿容华美，宝相庄严。它的高大令殿宇内存在着空间上的巨大压迫感，仿佛轻微的呼吸便能感知佛的体温。在这座举世闻名的强巴佛像下面，供奉着酥油灯、净水、铜炉、经幡和各色佛教器物，以及班禅大师的照相。
这尊“世界之最”的高大铜佛是1914年由九世班禅曲吉尼玛主持铸造的，根据资料，铜佛“从莲座到身像总高26﹒7米，莲座高3﹒8米，坐像高22﹒4米，佛像面长4﹒2米，耳长2﹒8米，肩宽11﹒5米，手长3﹒2米，中指直径1米，脚长4﹒2米，鼻孔可容一人”。据说在建造这座铜佛之时，“用紫铜23万多斤，黄金6700余两，钻石32颗，珍珠300余粒，珊瑚、琥珀、松耳石等各种珍贵宝石1400多颗，仅佛像的眉间，就镶嵌有核桃大小的钻石1颗、蚕豆大的钻石30余颗，珍珠和其他宝石60多颗。为这尊佛像特制袈裟，每次要使用绸缎3100米、丝线13公斤，迄今为止，人们为此佛换过三身袈裟”（安才旦编著、广东旅游出版社《西藏之旅》）。因为佛像太过高大，为了供奉它，人们独具匠心地设计了一座30米高、五层环绕式的殿宇，分别是“冠部殿、面部殿、胸部殿、腰部殿和莲座殿”，用以保养、维护和细细观看这尊举世无双的高大铜佛。
此刻，我便站在这尊雄伟庄严的高大铜佛之下，以一种惊诧、赞叹、敬佩、甚至有些惶恐的复杂心情，向过往的历史礼敬、向宗教文化礼敬、向设计和铸造者们的勇气与智慧礼敬、向佛礼敬。一名看护佛像的青年僧人向我招手，从莲座上取下洁白的哈达和一条窄窄的红绸戴在我的颈间，引来众多参观者钦羡的目光。
这尊姿容华美、仪态端庄的高大佛像几乎颠覆了我的传统认识。实际上，藏传佛教中的“强巴佛”便是汉地的“弥勒佛”，然而西藏庙宇内的强巴佛像容貌都是庄重拘谨，不苟言笑的，而汉族寺庙里的“弥勒佛”多半大腹便便、笑容亲切、憨态可掬，是不折不扣的“喜性佛”，为此，还有了一幅广为流传、颇有禅机的对联：“大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世上可笑之人”，汉、藏两地同一位菩萨的形象竟存在如此大的差异，这实际上是与两地的文化传统密不可分的。
据《宋高僧传》、《景德传灯录》等史料记载，在五代后梁时期的浙江宁波――时称“明州”――岳林寺有一位来历不明、矮个大肚子的阇梨，“名契此，又号长汀子”，因为人们看到他总是背着一个布袋，所以称其为 “布袋和尚”，此人行为古怪，“大腹袒露，笑口常开。出家后杖荷布袋，见物则出语无定，随处寝卧，饮食无论鱼肉荦素”，雪天穿草鞋，晴时着木屐，卧于雪地，而雪水融化，身上却是干的。善诵偈语，每有预言，尽皆灵验。布袋和尚在梁贞明三年（九一七）圆寂，将入灭前，端坐岳林寺东廊下磐石之上，诵一偈云：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”由此，人们认定“布袋和尚”便是弥勒佛众多化身中之一，于是汉地寺庙里的弥勒佛像便成了“布袋和尚”的样子，并流传至今。
佛教传统中有“三世佛”的说法：燃灯上古佛、释迦牟尼现世佛、弥勒未来佛，弥勒既是释迦牟尼的弟子，又是“未来佛”，僧俗信众们相信：他在未来的某一天，会再次降临人间，以大慈悲、大智慧传经送法、救苦救难。
于这两种截然不同的弥勒形象，我个人更加亲近那个憨态可掬、幽默滑稽的“大肚佛”，一来是出于习惯，二来这个形象真是可爱到了让人忍俊不禁、一睹忘忧的程度。我相信，在他幽默滑稽的外表之下蕴含着更深的佛教的哲学思考，大幽默便是大智慧；但同时我也不排斥，甚至有点喜欢眼前这个姿态端方、仪容华美的“强巴佛”，我也相信这才是藏传佛教信众心中本色的强巴佛。实际上，佛教在开创之初并不主张、也没有“造像”的作法，只不过在从印度东传途中，借鉴了西方的雕塑艺术，才有了今天这些仪态万千的佛像。佛，正是沿着历史的长廊，沿着文化的隧道，沿着有形与无形的艺术的交流与融汇，沿着人们美好的想象，一路走来。
扎什伦布寺另一个让我感动的地方当然是“释颂南捷”――十世班禅额尔德尼确吉坚赞大师的灵塔祀殿。1989年，十世班禅大师在扎什伦布寺圆寂，中央政府随即决定修建灵塔，供奉大师的金身法体。工程于1990年开工，历时三年，资费6424万元，黄金614公斤，白银275公斤，另有奇珍异宝不计其数。班禅大师的真身法体安祥地躺在塔内众生福田的中央，供人们瞻仰、凭吊。
“灵塔”即是历代班禅的舍利塔。扎什伦布寺里修建的班禅灵塔共8座，除华丽的四世班禅罗桑曲吉的灵塔外，还有五至九世班禅的灵塔，然而不幸的是，五至九世班禅灵塔祀殿在那场史无前例的“文革”浩劫中被毁，直到1989年，十世班禅大师为五至九世班禅重新修建了一座合葬灵塔殿，取名“扎什南捷”（意为“吉祥天国”）。这之后不久，十世班禅大师也安然地走完了他辉煌的凡尘之路。
在十世班禅大师金碧辉煌的真身灵塔前，我沉默着、感动着、思索着、想象着。这位为和平解放西藏、为新中国统一作出过巨大贡献，有着高尚的道德、精深的佛法、魅力的人格的高僧大德，如今正安祥而平静地沉睡在另一个世界里，或许，他正从不太遥远的天际、佛的国度，微笑着审视我这个平凡普通、愣头愣脑闯进来的汉族年青人。在他灵魂的安息之处，在这座庄严雄伟的扎什伦布寺里，这名无知的青年正怀着万分崇敬之情，向过往的岁月风云认真思考着，在大庙嘈杂的人流中，他的心灵却偏偏能够得到一种净化。他在想：传说中的佛国世界真的存在吗？如果有，那应该是怎样的呢？这个年轻人有着美好的理想，有着和平的祈愿，有着慈悲的心肠，同样也有着年轻人的烦恼、冲动和浮躁，有着永远也想不明白、弄不清楚的许许多多的好奇和疑虑。他没有太多奢望，只想平平安安、踏踏实实沿着自已的路走下去，然后在岁月的尽头，留下回眸一顾。
日影西斜，我在扎什伦布寺温暖的金色阳光里独自慢慢踟蹰着，想要留住那一刻的美丽，然而在人们行色匆匆的脚步中，时光终于如细细的沙尘，在指缝中流走。黄昏时分，头戴黄色僧帽、身穿红色袈裟的格鲁派僧人们从各处房舍向措钦大殿汇集，我知道，一场神圣的诵经既将开始。
现在，我在写下这段经历，并试图沿着记忆的轨道重新走回扎什伦布寺，然而最终落入笔端的，却都成了这些杂乱零散、言不达意的文字，我根本无法说得清楚。因为扎什伦布寺本身就是无法用语言或文字能够表达清楚的。我不知道在它幽深的殿宇里面，有多少故事正悄然开始，又有多少故事才刚刚谢幕。
扎什伦布寺日复一日、年复一年、终始如一地在尼色日山下闪耀着熣灿的光芒，而我却要离开这里、离开日喀则继续西行了。临别之际，我忽然觉得有一些情感遗落在了某个角落，以后恐怕再难找回。
最后，有必要说一说“日喀则”这个名字对于“西藏”的意义。一些资料上说，按照藏区传统的地域概念，日喀则一带地方在很久远的过去便被人们称之为“藏”，用于区别以拉萨、山南等地为中心的“卫”，“西藏”的“藏”字便是由此而来。现在的人们也依然愿意将这里称呼为“后藏”，尽管这只是个大而化之的概念，已无法勘验后藏究竟具体涵盖了哪些地方。
出日喀则市一直行向西南，进新定日，前面60公里，便是神圣珠峰的海拔5200米的大本营。然而我们要从拉孜县折而向西，沿雅鲁藏布江溯源而上，去更加遥远的阿里。
美丽的日喀则渐行渐远，记忆却永不磨灭。
附录一：日喀则是西藏第二大城市，14世纪初，大司徒强曲坚增战胜萨迦王朝，建立帕竹五王朝后，得到元、明王室庇护，设十三大宗，最后一个称“桑珠孜”，城堡遗址至今仍在城北日光山上。
附录二：江孜宗山城堡抗英：1903年冬，英军由亚东进犯江孜，遭西藏军民抵抗；1904年，英军再次进攻，两次战斗前后共持续8个月，战况惨烈，6月英军援兵抵达，用大炮炸毁山上火药库，江孜军民坚守3天3夜后，全部跳崖殉国，英勇就义。电影《红河谷》取材于 “宗山保护战”。
附录三：四世班禅罗桑确吉坚赞，大规模扩建扎什伦布寺，奠定今日基础，圆寂后，其弟子五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措为其寻找“转世灵童”，标志班禅转世系统的确立。后以罗桑确吉坚赞为第四世班禅，并追认一至三世，从此，班禅为扎寺终身法台，并长久驻锡。
附录四：内地早期弥勒佛造佛也是头戴宝冠、姿容华美的，在“布袋和尚”之后才改变过来。关于“布袋和尚”，还有诸多故事，《宋高僧传》、《景德传灯录》等有记载。
附录五：一至三世班禅灵塔不在扎什伦布寺，一世班禅曾任甘丹寺第三任池巴（住持），圆寂后灵塔修建在甘丹寺，二、三世班禅生前任恩贡寺（今日喀则江当乡）池巴，圆寂后其灵塔均修建在恩贡寺。
附录六：十世班禅额尔德尼确吉坚赞，俗名贡布慈丹，1938年2月3日（藏历第十六绕迥之土虎年正月初三日）生，青海省循化县人，1949年6月3日，时任国民政府代总统的李宗仁颁令准其成为十世班禅，并于同年坐床。十世班禅大师为西藏和平解放做出巨大贡献，于1989年突发心脏病逝世，享年51岁。
翻过山岭，眼前便汪洋着美丽的雅鲁藏布江，清洌的波面倒影出蓝天白云，河谷地上一丛一丛堆放着收割后的的青稞桔，苍鹰在崖壁间盘旋，像来自远古的武士，孤傲地俯视这片生机勃勃的土地。
于是耳边瞬间响起韩红的那首歌：“我的家乡在日喀则，那里有条美丽的河，阿妈拉说牛羊满山坡，那是因为菩萨保佑的；蓝蓝的天上白云朵朵，美丽河水泛清波，雄鹰在这里展翅飞过，留下那段动人的歌”。
年楚河和雅鲁藏布江在谷地的沙原上汇流，冲积成沃野千里的广袤良田。“日喀则”意为“土地肥沃的庄园”，在遥远的过去，这里就是西藏的粮仓。14世纪初，有一个叫强曲坚增的人曾在此设“溪卡”（庄园）一座，名曰“桑孜珠”，至今遗址尚存，人们习惯于称这一带地方为“溪卡孜”，久后有了约定俗成的汉译名――日喀则。
日喀则是一座令我肃然起敬的城市，不仅因为这里安祥地躺着十世班禅额尔德尼确吉坚赞大师的真身法体，以及神圣的珠峰，还因为远在中印边境上的江孜宗山城堡曾经发生过抗英保卫战的悲壮历史，那座古老浪漫的城堡、那段血火交融的岁月，那些英勇抗击的人们。
喀则最著名的当然是扎什伦布寺――后藏地区地位最为高贵尊崇的佛寺，历世班禅们在此驻锡，传经布法，他们的遗骨至今尚存――它的金顶在尼色日山下闪耀着刺目的光芒，佛殿僧舍间蒸腾着氤氲的祥瑞之气。据说在日喀则市的任何角落，只要视线不被遮挡，都能很容易地找到它的红墙、金顶、和巨大的晒经台。
进入扎什伦布寺的那一刻起，我便融入到浩翰的人的海洋里，融入到一个佛的国度。虔诚地忙着转经、参拜和礼佛的藏族信徒，行色匆匆，操着各种不同语言的游客，忙碌中却不失悠闲的僧人，从狭窄的殿宇的缝隙间穿梭来去。在我的感觉里，西藏的寺庙似乎永远显得拥挤，然而却井然有序；走廊永远昏暗，却凝重庄严。我怀着一种好奇和急迫，带着一份虔诚和敬仰，呼吸着这里的空气，触摸着这里的历史，打量着这里的文化，聆听着这里的故事。
公元1447年藏历的十月，一个叫“根敦珠巴”的僧人来到尼色日山下，开始主持兴建这座意义非凡的大庙，未久，寺院落成，根敦珠巴自任法台，并将寺庙命名为“扎什伦布”，汉语意为“吉祥须弥”。这个叫“根敦珠巴”的僧人便是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子、后来被追认成为的第一世达赖喇嘛。数百年后，一个怀着崇敬之情的年轻的汉族援藏记者，走进这座宏伟庄严的大寺，沿着岁月的足迹，细数历史遗留在斑剥墙垣上的丝缕苔痕。
这名年轻的汉族记者首先走进了“强巴佛殿”，这里供奉着目前世界上最高大的一尊强巴佛坐姿鎏金铜像：头戴佛冠，身披袈裟，右手食指弯曲和姆指捏在一起，其余三指竖立，呈“佛揖首”状立在胸前，金面红唇，两腿交叉坐于莲台之上，姿容华美，宝相庄严。它的高大令殿宇内存在着空间上的巨大压迫感，仿佛轻微的呼吸便能感知佛的体温。在这座举世闻名的强巴佛像下面，供奉着酥油灯、净水、铜炉、经幡和各色佛教器物，以及班禅大师的照相。
这尊“世界之最”的高大铜佛是1914年由九世班禅曲吉尼玛主持铸造的，根据资料，铜佛“从莲座到身像总高26﹒7米，莲座高3﹒8米，坐像高22﹒4米，佛像面长4﹒2米，耳长2﹒8米，肩宽11﹒5米，手长3﹒2米，中指直径1米，脚长4﹒2米，鼻孔可容一人”。据说在建造这座铜佛之时，“用紫铜23万多斤，黄金6700余两，钻石32颗，珍珠300余粒，珊瑚、琥珀、松耳石等各种珍贵宝石1400多颗，仅佛像的眉间，就镶嵌有核桃大小的钻石1颗、蚕豆大的钻石30余颗，珍珠和其他宝石60多颗。为这尊佛像特制袈裟，每次要使用绸缎3100米、丝线13公斤，迄今为止，人们为此佛换过三身袈裟”（安才旦编著、广东旅游出版社《西藏之旅》）。因为佛像太过高大，为了供奉它，人们独具匠心地设计了一座30米高、五层环绕式的殿宇，分别是“冠部殿、面部殿、胸部殿、腰部殿和莲座殿”，用以保养、维护和细细观看这尊举世无双的高大铜佛。
此刻，我便站在这尊雄伟庄严的高大铜佛之下，以一种惊诧、赞叹、敬佩、甚至有些惶恐的复杂心情，向过往的历史礼敬、向宗教文化礼敬、向设计和铸造者们的勇气与智慧礼敬、向佛礼敬。一名看护佛像的青年僧人向我招手，从莲座上取下洁白的哈达和一条窄窄的红绸戴在我的颈间，引来众多参观者钦羡的目光。
这尊姿容华美、仪态端庄的高大佛像几乎颠覆了我的传统认识。实际上，藏传佛教中的“强巴佛”便是汉地的“弥勒佛”，然而西藏庙宇内的强巴佛像容貌都是庄重拘谨，不苟言笑的，而汉族寺庙里的“弥勒佛”多半大腹便便、笑容亲切、憨态可掬，是不折不扣的“喜性佛”，为此，还有了一幅广为流传、颇有禅机的对联：“大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世上可笑之人”，汉、藏两地同一位菩萨的形象竟存在如此大的差异，这实际上是与两地的文化传统密不可分的。
据《宋高僧传》、《景德传灯录》等史料记载，在五代后梁时期的浙江宁波――时称“明州”――岳林寺有一位来历不明、矮个大肚子的阇梨，“名契此，又号长汀子”，因为人们看到他总是背着一个布袋，所以称其为 “布袋和尚”，此人行为古怪，“大腹袒露，笑口常开。出家后杖荷布袋，见物则出语无定，随处寝卧，饮食无论鱼肉荦素”，雪天穿草鞋，晴时着木屐，卧于雪地，而雪水融化，身上却是干的。善诵偈语，每有预言，尽皆灵验。布袋和尚在梁贞明三年（九一七）圆寂，将入灭前，端坐岳林寺东廊下磐石之上，诵一偈云：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”由此，人们认定“布袋和尚”便是弥勒佛众多化身中之一，于是汉地寺庙里的弥勒佛像便成了“布袋和尚”的样子，并流传至今。
佛教传统中有“三世佛”的说法：燃灯上古佛、释迦牟尼现世佛、弥勒未来佛，弥勒既是释迦牟尼的弟子，又是“未来佛”，僧俗信众们相信：他在未来的某一天，会再次降临人间，以大慈悲、大智慧传经送法、救苦救难。
于这两种截然不同的弥勒形象，我个人更加亲近那个憨态可掬、幽默滑稽的“大肚佛”，一来是出于习惯，二来这个形象真是可爱到了让人忍俊不禁、一睹忘忧的程度。我相信，在他幽默滑稽的外表之下蕴含着更深的佛教的哲学思考，大幽默便是大智慧；但同时我也不排斥，甚至有点喜欢眼前这个姿态端方、仪容华美的“强巴佛”，我也相信这才是藏传佛教信众心中本色的强巴佛。实际上，佛教在开创之初并不主张、也没有“造像”的作法，只不过在从印度东传途中，借鉴了西方的雕塑艺术，才有了今天这些仪态万千的佛像。佛，正是沿着历史的长廊，沿着文化的隧道，沿着有形与无形的艺术的交流与融汇，沿着人们美好的想象，一路走来。
扎什伦布寺另一个让我感动的地方当然是“释颂南捷”――十世班禅额尔德尼确吉坚赞大师的灵塔祀殿。1989年，十世班禅大师在扎什伦布寺圆寂，中央政府随即决定修建灵塔，供奉大师的金身法体。工程于1990年开工，历时三年，资费6424万元，黄金614公斤，白银275公斤，另有奇珍异宝不计其数。班禅大师的真身法体安祥地躺在塔内众生福田的中央，供人们瞻仰、凭吊。
“灵塔”即是历代班禅的舍利塔。扎什伦布寺里修建的班禅灵塔共8座，除华丽的四世班禅罗桑曲吉的灵塔外，还有五至九世班禅的灵塔，然而不幸的是，五至九世班禅灵塔祀殿在那场史无前例的“文革”浩劫中被毁，直到1989年，十世班禅大师为五至九世班禅重新修建了一座合葬灵塔殿，取名“扎什南捷”（意为“吉祥天国”）。这之后不久，十世班禅大师也安然地走完了他辉煌的凡尘之路。
在十世班禅大师金碧辉煌的真身灵塔前，我沉默着、感动着、思索着、想象着。这位为和平解放西藏、为新中国统一作出过巨大贡献，有着高尚的道德、精深的佛法、魅力的人格的高僧大德，如今正安祥而平静地沉睡在另一个世界里，或许，他正从不太遥远的天际、佛的国度，微笑着审视我这个平凡普通、愣头愣脑闯进来的汉族年青人。在他灵魂的安息之处，在这座庄严雄伟的扎什伦布寺里，这名无知的青年正怀着万分崇敬之情，向过往的岁月风云认真思考着，在大庙嘈杂的人流中，他的心灵却偏偏能够得到一种净化。他在想：传说中的佛国世界真的存在吗？如果有，那应该是怎样的呢？这个年轻人有着美好的理想，有着和平的祈愿，有着慈悲的心肠，同样也有着年轻人的烦恼、冲动和浮躁，有着永远也想不明白、弄不清楚的许许多多的好奇和疑虑。他没有太多奢望，只想平平安安、踏踏实实沿着自已的路走下去，然后在岁月的尽头，留下回眸一顾。
日影西斜，我在扎什伦布寺温暖的金色阳光里独自慢慢踟蹰着，想要留住那一刻的美丽，然而在人们行色匆匆的脚步中，时光终于如细细的沙尘，在指缝中流走。黄昏时分，头戴黄色僧帽、身穿红色袈裟的格鲁派僧人们从各处房舍向措钦大殿汇集，我知道，一场神圣的诵经既将开始。
现在，我在写下这段经历，并试图沿着记忆的轨道重新走回扎什伦布寺，然而最终落入笔端的，却都成了这些杂乱零散、言不达意的文字，我根本无法说得清楚。因为扎什伦布寺本身就是无法用语言或文字能够表达清楚的。我不知道在它幽深的殿宇里面，有多少故事正悄然开始，又有多少故事才刚刚谢幕。
扎什伦布寺日复一日、年复一年、终始如一地在尼色日山下闪耀着熣灿的光芒，而我却要离开这里、离开日喀则继续西行了。临别之际，我忽然觉得有一些情感遗落在了某个角落，以后恐怕再难找回。
最后，有必要说一说“日喀则”这个名字对于“西藏”的意义。一些资料上说，按照藏区传统的地域概念，日喀则一带地方在很久远的过去便被人们称之为“藏”，用于区别以拉萨、山南等地为中心的“卫”，“西藏”的“藏”字便是由此而来。现在的人们也依然愿意将这里称呼为“后藏”，尽管这只是个大而化之的概念，已无法勘验后藏究竟具体涵盖了哪些地方。
出日喀则市一直行向西南，进新定日，前面60公里，便是神圣珠峰的海拔5200米的大本营。然而我们要从拉孜县折而向西，沿雅鲁藏布江溯源而上，去更加遥远的阿里。
美丽的日喀则渐行渐远，记忆却永不磨灭。
附录一：日喀则是西藏第二大城市，14世纪初，大司徒强曲坚增战胜萨迦王朝，建立帕竹五王朝后，得到元、明王室庇护，设十三大宗，最后一个称“桑珠孜”，城堡遗址至今仍在城北日光山上。
附录二：江孜宗山城堡抗英：1903年冬，英军由亚东进犯江孜，遭西藏军民抵抗；1904年，英军再次进攻，两次战斗前后共持续8个月，战况惨烈，6月英军援兵抵达，用大炮炸毁山上火药库，江孜军民坚守3天3夜后，全部跳崖殉国，英勇就义。电影《红河谷》取材于 “宗山保护战”。
附录三：四世班禅罗桑确吉坚赞，大规模扩建扎什伦布寺，奠定今日基础，圆寂后，其弟子五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措为其寻找“转世灵童”，标志班禅转世系统的确立。后以罗桑确吉坚赞为第四世班禅，并追认一至三世，从此，班禅为扎寺终身法台，并长久驻锡。
附录四：内地早期弥勒佛造佛也是头戴宝冠、姿容华美的，在“布袋和尚”之后才改变过来。关于“布袋和尚”，还有诸多故事，《宋高僧传》、《景德传灯录》等有记载。
附录五：一至三世班禅灵塔不在扎什伦布寺，一世班禅曾任甘丹寺第三任池巴（住持），圆寂后灵塔修建在甘丹寺，二、三世班禅生前任恩贡寺（今日喀则江当乡）池巴，圆寂后其灵塔均修建在恩贡寺。
附录六：十世班禅额尔德尼确吉坚赞，俗名贡布慈丹，1938年2月3日（藏历第十六绕迥之土虎年正月初三日）生，青海省循化县人，1949年6月3日，时任国民政府代总统的李宗仁颁令准其成为十世班禅，并于同年坐床。十世班禅大师为西藏和平解放做出巨大贡献，于1989年突发心脏病逝世，享年51岁。
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